形容成语载营抱魄的意思及解释

老子第十章载营魄抱一中,为什么非得用载字?

“载”字的应用,是对“人”所具有精神与躯体对立统一的分析方法。

“载营魄抱一”是‘营载魄zhidao抱一’的倒装句。是说身体承载魂魄精神、灵魂思想,成为一体。

“营”寓意躯专体。在黄帝内经里既有“营卫”之说。

老子在这一章节中,表述的是反对浮属夸要最求朴实无华的和谐统一!!

怎样理解“载营魄抱一,能无离乎?

《道德经》怎样理解“载营魄抱一,能无离乎”?

老子希望我们把握到那个要领、核心――载营魄抱一。这个“载”,用大家比较容易了解的就是:用我们的身体把我们的心承载起来。事实上我们的心是比我们的身体更大!只是这里在告诉我们要让身跟心结合、连结起来,身、心对焦,身、心统合一体。

“载营魄抱一”,你用什么“载营魄”?就是“身”。这个“营魄”讲的就是我们的“心”,有的又称为心灵。要知道我们每个人的生命都是由身、心组合而成。有形的“身”,就是《道德经》第一章讲的“名”。这个“心”就是《道德经》第一章讲的“道”、“空、无”的那一部分。现象界所有显相出来的一定是“负阴而抱阳”。“负阴而抱阳”同时也在告诉我们:所有的生命体,它一定是由有形的物质跟无形的“道”体连合、结合起来。

所以我们的生命是由有形的物质跟无形的心灵组成。这个心你把它称为“空、无”也好,但是绝对不是没有东西。我们前两节就跟大家提到那个“空、无”的奥妙:它是万有的创造源头!我们的“心”就是属于“空、无”这一部分。现在是让我们的心跟身要结合起来,也就是清醒、明觉活在每一个当下。身、心对焦活在每一个当下。“能无离乎?”你能不能来到身、心不要分离?你以为很简单,其实不容易!

大部分的人身、心是分离的,你的心就是跑到过去,背负着很多原罪、业障,然后背负着很多沉重的包袱。你的心活在过去、活在罪恶那种世界里面,你就没有活在当下!或是你的心否定生命、觉得生命没有什么意义,然后你想:“未来的他方世界才是正确的、才是我所要的,未来的什么世界那才是我修行要到达的,其它的都不重要、没有意义。”那表示你的心有没有活在当下?没有!冲向未来、冲向他方、冲向一个构筑你所要的梦幻世界去了。

老子跟我们讲:把那一颗心猿意马、漂浮不定的心拉下来!让它能够跟我们的“身”对焦!让“身”、“心”对焦合一。能不能来到让它们没有分离、都合一?这是要跟我们讲的修行的重点。我现在解析过之后,你就能够做得到吗?不容易!

载营魄抱一,能无离乎是什么意思

意思是:精神和形体合一,能不分离吗?

翻译:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

出处:春秋时期老子的《道德经》

翻译:精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?

明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。

老子要求我们修炼道德心境要达到:“坚忍不拔,持之以恒;致阴致阳,致柔致刚;涤除杂念,专心致志;顺其自然,无为而治;大智若愚,虚怀若谷;无知无欲,通达四方。”

如果帝王能够达到这种心境,老百姓就尊称他们为“真命天子”。然而,即便是开创了“贞观之治”的李世民,也发动了玄武门之变;开创了“开元盛世”的李隆基,也沉迷酒色;开创了“康乾盛世”的康熙大帝,也逼反了吴三桂。

“金无足赤,人无完人”,我们不能对任何人求全责备,但是我们可以按照老子给我们指明的修炼心境的标准来修炼自己。修炼自己的心境,不仅可以使自己超凡脱俗,还可以改变命运。

扩展资料:

据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”

通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”。

尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。

参考资料来源:百度百科—道德经

第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

译文:

使心灵和躯体表达一致,能不分离么?

集中吐气至气顺柔和,能像婴儿么?

洗涤打扫镜子中自己,能没毛病么?

爱民治国,能不违背客观规律吗?

天门开闭,能像雌鸟产蛋一样吗?

智慧通达,能认识自己的无知吗?

生下它、养育它,不为了占有而生它,不依赖别人而做事,不为了主宰而抚育,这叫玄德。

理解:

内心想的和躯体行为完成一个目标,能够不分离么?我们看到很多人心里这样想,但是他的举动却是另一个意思,这不免使我们感到困惑。为什么很多人内心希望彼此关系变好,可是举动却让彼此关系变得更加恶劣呢?能让自己的内心和举动表达一致,就是一德。

急速的呼出气,气会很刚,如果缓缓呼气,就会很柔顺,我们无论做任何事情都能做到平心静气么?即便遇到很让人生气的事情、很紧迫的事情,都能如婴儿般气顺致柔么?能做到,这就是一德。

用镜子照自己,不断找出自身的缺点毛病,并且完善自身,这也许是人一生的工作。不过你真的能看到自己潜意识里的缺点么?真的能认识到是哪些思维理念造成了这些缺点么?真的能彻底改正这些思维行为模式么?真的有勇气尝试新的做法并坚持,以致改正缺点么?能做到,又是一德。

爱国家,治理万民,能管住自己闲不住的管理欲望么?管理的时候能不违背社会和自然的客观规律么?能做到,又有一德。

思考事情,突然有重大收获,能不像公鸡那样叫的让人心乱么?能不能像母鸟产蛋一般,即便重大收获,也能相对平静么?能做到,就又添一德。

当智慧之光在你身上已经汇贯通,你还能看到世能界知识的博大和自己所拥有智慧的浅显么?三人行必有我师,只有认识到自己的无知,谦虚好学才能更上一层楼。能做到,就又有一德。

生养它,抚育它,不为了占有而生它,不依赖别人而做事,不为了主宰而抚育。就拿生养孩子来说,我们很多人把孩子看成自己的私有财产,并加以命令指挥,殊不知孩子是一个完整而独立的个体,我们不应该独占、主宰孩子。

以上的事情你都能知道么?知道了都能做到位么?

能够把所有的事情都连贯的用“德”做好,就叫“玄德”。

注释:

营,营气、是指人体生命中的血液和养分等作用《黄帝内经》、本章解释为灵魂。

魄字本义:人体躯壳。抱,本义:用手臂围住。专,集中。致,通“至”。涤,洗涤、清除。

除,打扫。玄字本义:搓线、编草绳,最后笔画,那一点就是新续的草。

览,鉴、青铜制成的镜子。玄览,远见、深查。疵,病也《说文》。门,出入口。

阖,关闭。雌,母鸟、能产卵的鸟。明,智慧。白字本义:日出与日落之间的天色。

达,行不相遇也《说文》、畅通。知,知识、知晓。畜,养育。恃,赖也《说文》。宰者,官也《周礼·目录》。长,抚育。

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